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弥勒法门,弥勒净土之殊胜庄严--华人学佛网

作者: 汪新 发布时间: 2020年03月11日 16:31:10

  诸佛菩萨悉皆各有净土世界,但是诸佛菩萨的净土世界,大都要到一心不乱的境界,才能去到彼土。

  唯有弥勒净土就在欲界天中,距此阎浮提地不远,并且不入深定、不急断欲,只要有心求生彼土,常诵常念弥勒菩萨名,就可往生此处;因而,在现今时世中,是最符合众生修行之方便法门。不论弥勒净土内外院之殊胜,不论弥勒法门之简易,仅就弥勒菩萨不住常寂光土、不在净智庄严世界,只为摄受众生而愿在欲界天中建立净土,如此大悲大愿即可为未来众生所亲近皈依之未来佛;更何况弥勒法教尚有直指性命慧海之密乘,因而弥勒法教实已涵盖大慈、大愿、大行、大智诸般法教。

  兜率天是欲界第四层天,因为弥勒菩萨上生彼处,待天寿终再下世度尽释尊遗众,而共成正觉。受五百亿天子福德供养,建设内院、外院,始称“弥勒净土”。

  实则兜率天是一生补处菩萨所居,释迦佛未成佛时,亦居彼处;因此,在龙华三会未至之时,弥勒菩萨在兜率天行菩萨道,为人天说法,是为众生求生彼土,可得见未来佛闻法而先不退堕之利机。

  释尊与弥勒菩萨,虽然在二千余年前同期修道,但证果有所不同;不是弥勒菩萨修行不足,或者根器不及,乃是各佛菩萨愿力有所不同。

  实则弥勒菩萨早在无量阿僧衹劫前,是名为“昙摩留支”,是为一国之主,但见佛有三十二好相,相相庄严,灵光华耀,早得法喜,便已得慈心三昧,因而世世转轮,均以弥勒为名,意为“慈氏”。在以受嘱引度佛法遗众,以此大慈、大悲、大行、大愿之无边愿力,乃在欲界天中建设弥勒净土,方便摄引众生,是以弥勒净土分内外两院,内院是为一生补处菩萨所居,外院为众生依愿往生而居。

  求生内院之修持:

  弥勒内院即是一生补处菩萨之所居,众生往生内院,即属补处菩萨,未来当来成佛,所以,上生弥勒内院即属正觉开悟之契机;依弥勒法教修行,当以六事(六事乃指:一、勤修诸功德;二、威仪不缺;三、扫塔涂地;四、名香妙华供养;五、行众三昧,深入正受;六、读诵经典)行法多修多分,而成上中下三品上生彼处,当然一世修成正觉,非莫大根器者无法臻致,所以,依然仗恃弥勒大愿之摄受,先行契引此一上增,再求开悟。 是以故,内院之上生必然是众生自发之愿心,以求契引;换言之,以精修六事之精勤愿力,融入弥勒愿海而上生内院。

  弥勒外院求生之行持:

  弥勒净土外院,既是众生依愿往生所居,当然先决条件即是有此愿心,一旦具备如此愿心,将之具体实践,如此即可以自身之愿心契引弥勒菩萨之愿海,而得摄引往生。

  具体实践,最简易的方法有三:

  其一,时时念佛。所谓“念佛”,可以不拘坐卧行住,每有闲暇,口中念声、心中默诵均可。此一方法是深植自身愿生弥勒净土之意志,等到念佛已到意动念起均可为之时,再加以定型化(可以配合礼拜弥勒佛时,拜佛、念佛并行)。

  其二,礼佛。所谓“礼佛”,当然可以随时膜拜,唯在此所谓礼佛是以大礼拜行礼佛,因而可以一日分为早、晚、寝三课,或者早、中、晚三课(此一定时持课是以律心,将意愿实质转化成力量)。

  其三,六事行法。六事虽然看似简单,但是其中所包含戒定慧三学之深意,却是众生不能轻忽,也是不容易持行,因而才有六事多修多分、少修少分,而成上中下三品上生弥勒净土。

  求生弥勒净土,虽然是简易方便,仗恃他力(佛力)而上生的殊胜缘机,然则再殊胜、再方便、再简易,却仍然必须自身有其志趣(信愿),然后必须去实践(行),如此才足以契合他力之接引。


  弥勒慈尊修行的宿世因缘

  在很久很久无量阿僧祗劫之中,有一位佛陀,他的名字叫弥勒佛(此位弥勒佛非为如今之弥勒佛)。当时这位佛陀大力的弘传佛法,以引度众生。

  当时有一位婆罗门的人氏,他本身具有很大的善根。很得到佛法的熏陶,身受法益,因此带发修行。当时在山中适逢枯旱的时节。一切农作物不好收成,因此民生食物普遍缺少。那时这位修行者在此山中修行,已得光明智慧。虽然已有七天,因无食物而未曾吃过食物。

  在此山中有两只白兔是一对母子。这母子白兔颇有慧根,竟能护持修行者。见修行者因枯旱未进食,乃自愿将自身烤熟,以供修行者充饥。以舍身供养佛法僧。

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